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中国自由主义代表人物

经济自由度越高就代表越好吗?

经济自由度越高就代表越好吗?

谈到经济就离不开钱和物品,因为钱和物是一双亲兄弟,有物没钱或有钱无物,就形成不了经济二字。哪么,有了钱和物形成经济市场后,钱和物往往是矛的一对,物品价高就会花钱多,这样就形成了通货彭涨,会造成市场的絮乱,经济越自由社会容易混乱,一些人乱涨价,给百姓以误导,孔后价会更高,因此,商家价高,百姓借钱也要买,这样,市场就会哄抢哄卖,其结果就是经济自由化造成的。所以,经济太自由化了不是件好事,一旦出现自由化严重时,政府就会用政策或法律来调控和制止。

说到抗日神剧,近年来不断出新,其收视率一直都处于较高水平,抗日剧本是为了提醒国民勿忘历史,可是近年来在科技的不断发展下,技术手段的过度使用,很多剧情被过度夸张修饰,其纯粹为了吸引观众眼球,违背事物发展规律,违背科学常识,因此被称为神剧。现在我们回到正题,于震绝对是神剧的专业户,可要说代表人物,于震只能是其中之一,还有三个人也可以称为抗日神剧代表人物,我们来具体罗列。

抗日神剧一号代表人物,于震,他几乎不拍其他电视剧,专注抗日题材,其形象也早已深入人心,只要看到他的出现,几乎可以定位影片的题材,是名副其实的代表人物。

抗日神剧二号代表人物,张子健,张子健从元芳这个角色开始走红,后有加入神剧阵营,饰演的燕双鹰简直就是刀枪不入,智勇双全,可谓雷到很多人。

抗日神剧三号代表人物,傅程鹏,他专注谍战抗日题材剧,在剧中多以卧底身份出现,功夫了得,几乎把所有日本鬼子玩弄于手掌间,也是非常的夸张。

抗日神剧四号代表人物,王雷,他除了抗日剧,偶尔也出演其他题材剧,但其善长的还是抗日题材,尤其在电视剧铁在烧中的表现圈粉很多,其也是抗日神剧的代表人物。

很多人搞不清楚道家和儒家冲突焦点是什么,以为道家是反对仁义。道家肯定是不反对仁义的。

仁义是什么?简单的说,仁,就是人人平等,相亲相爱。义,就是同心同德,祸福与共。仁义从哪里来,当然从道德来。儒和道是一条线上的不同阶段。儒为道之末,道为儒之首。各自侧重点不同。道家是理想主义者,儒家是现实主义者。假如儒家是社会主义,道家就是共产主义。道家强调回归自然,过俭朴清淡的生活。儒家认为道家的主张不切合实际。百姓不会接受道家思想,百姓都是想过越来越好的生活。道德仁义礼,是一条线的东西,再发展下去就是法,法不可取。因为法含有暴力。儒家是中庸之道,所以以仁为核心。仁虽然没有道德那么高洁,但是比法要好得多,适合普通的百姓来接受。

道家不是反对仁义,而是反对儒家的做法。道德才是根本,只有回归自然才是真道德,一旦迈出了背离自然的第一步,最后一定会走向道德的反面。儒家的荀子确实走向了儒家的反面,成为法家的老师。儒家的孟子没有走向儒家的反面,而是更准确清晰了儒家思想。儒家思想延续下来,又发展出来理学和心学。

综合来说,道家太理想化,修身修道可以,治世恐怕是不行的。道家思想作为理论源泉是不错的。

我是冯杰,2016年盛夏参加过南京大学“新桂系与广西建设”工作坊。记得当时南京天气十分炎热,我们的讨论也是热火朝天。

新桂系代表人物,李宗仁、白崇禧大家都知道,黄绍竑名气也很大,人称“广西三杰”。1930年中原大战结束后,黄绍竑以不愿意继续参加内战为由,取得李、白的谅解,离开广西,转入南京中央任职。从此,广西省政府主席一职,交由黄旭初接任,一干就是近二十年。因此,徐悲鸿1937年创作的油画《广西三杰》,变成了李宗仁、白崇禧、黄旭初。为了有所区别,亦称广西后三杰。

毫无疑问,黄旭初同样属于新桂系代表人物。黄旭初是广西容县人,容县是广西著名的将军县,夏威、夏国璋、罗奇等将领都是容县人。黄旭初先后毕业于广西陆军速成学堂、北京陆军大学,早年在陆荣廷麾下做过连长、军事科长等职。李、白在广西打江山时,黄旭初担任副参谋长,出力很大。

主持广西省政后,黄旭初与李、白团结一致,贯彻“建设广西,复兴中国”的方针,提出“三自”、“三寓”政策。什么叫“三自”呢?自卫、自治、自给。“三寓”呢?寓兵于团、寓将于学、寓募于徴。说到底无非加强基层控制,尽量杜绝外来势力渗透,确保桂系半独立状态。从这点来看,广西是成功的。

1934年春,省政府又通过《广西建设纲领》,制定了政治、经济、军事、文化等一系列计划和政策。也可以这样说,黄旭初就是新桂系大管家。1941年10月,蒋介石视察广西省政,认为“广西逐年进步的原因,由于党政军合作,民财建教合作”,且能与外省人合作,“外人来桂的,居之甚安,无排外情形”。当然,蒋介石有些客套,场面上的话大家都懂,广西自始至终都维持着一个半独立局面,和中央矛盾重重,蒋在日记中可没少骂李、白。

广西解放前夕,黄旭初经海口转往香港,再也不问政事,直到1975年11月病逝,亨年84岁。黄旭初寓居香江期间写了很多回忆文章,前些年在台湾重新集结出版,颇受民国史研究者欢迎。

当代书法最高境界的代表人物是谁?目前书法艺术最高境界的人员应该都在当今中书协。他们承载着书法真、行、草、隶、篆诸体专业委员会领军人物。有得天独厚的条件从事专业艺术的研究创作,可以说是目前书界的代表。因为书法艺术毕竟需要经过历史的打磨检验,至于说谁谁谁最高,目前还不便评价。上世纪初有沈尹默、林散之、启功、沙孟海等都已作古。虽说至今仍然褒贬不一毕竟在书坛有很深厚的影响与与众不同的魅力,在书史上会写上一笔。当代的书法水平还是等待岁月来评说吧……

如果用现代唯物主义论来看,阳明心学不仅是唯心主义,而且还是主观唯心主义。

那么什么是唯心主义,什么又是唯物主义呢?二者的区别就在于,唯心主义认为精神是第一性的,而唯物主义则是认为物质是第一性的。

因为王阳明的心学中提到“心即理也”,出现了一个“心”,并且认为“心”就是“理”,所以被认为是唯心主义。

但是唯心主义和唯物主义是西方近代提出来的,而东西方的哲学有着本质的区别,所以用西方的思维来衡量东方的思想,是否合适就值得商榷了。

比如西方黑格尔说的“存在即合理”,笛卡尔说的“我思故我在”,都是经典的唯心主义名言。同时,由于王阳明说“心外无物,心外无理”,因此王阳明也被认为是主观唯心主义。

什么又是主观唯心主义呢?主观唯心论或主观唯心主义是一个哲学理论。其提出某主体的心灵,如其感觉、经验、意识、观念和/或意志等是世界中事物产生和存在的根源与基础,而外部世界中的一切事物则是由这些主观精神所派生的,这些主观精神的显现。

中国宋明时期的心学的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”,英国贝克莱的“存在就是被感知”等等。

用这个概念来看待阳明心学,就很容易把心学理解为主观唯心主义。

更有甚者拿出王阳明的一个故事来说明。有一次王阳明先生游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物,如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?”

王阳明说:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

很多人只看了王阳明说的最后一句,但其实王阳明说的人心“寂”与“显”的那种状态。也就是说当人没看到花时,花在心中是处于一种寂的状态,但是当看到花时,那花就瞬间处于显得的状态。而这种显的状态,与我产生的关系,也就是物来顺应的关系,我的良知可以感知到花。

但是,当我没看见花时,那花与我并没有发生关系,所以深山中的花开花落,与我心并没有关系。

王阳明说的这句话,说的人物与心的关系,但是并没有否定花的存在,更没有说,因为我的心没有感知到花,而否认花,也就是物质的存在。

我们来举个例子,比如当你没看到这篇文章的时候,你并没有与我发生关系,这篇文章的观点对错,你是不知道的。但是当你看到文章时,不管你是否认同观点,但是我们之间都间接的发生了关系。

但是并不是说,因为你没看到文章,你就存在。不管这篇文章你看到没有,你都活蹦乱跳的好好的在那里。王阳明描述的只是心与物的关系,但是并没有否定物质第一性。这其实也是东西方哲学文化的差异。

言归正传,虽然主流认为阳明心学是主观唯心主义,但是作为专研学习阳明心学的人而言,并不能接受这个论点。

但是不管如何,如果古人的哲学思想能促进我们思考,给予我们人生的启迪,我们就不应该否定,而应该去发展和传承,只有这样华夏文明源远流长,生生不息。

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上世纪八十年代起,硬笔书法突然红火起来,出字帖,大赛,办杂志,学钢笔字成一股潮流,一大批硬笔书法家涌现,但要讲重要的硬笔书法家,我觉得还是应从钢笔进入中国百年讲起。钢笔进入中國以后,常期受实用的意识影响,没有钢笔书法的概念,梁启超讲到美术时说,毛筆可以讲是美术,用钢笔铅笔,只能讲便利。这就把硬笔字排除在艺术之外。1935年,陈公哲书写出版了《一笔行书钢笔千字文》,张是精武体育会创办人,曾跟章太炎学过书法,他这本书是中国第一本钢筆字帖。

随后,黄若舟出版了《通书》,指导硬笔书写技法,58年起,黄若舟在通书基础上编写《汉字快写法》,一版再版,出了上千万册,有很大影响。49年,白蕉,邓散木出版了《钢笔字范》,由于两人都是海上书法大家,此书影响较大,也使人们从钢笔字的实用性外看到其艺术性。解放后,钢笔逐渐普及,54年沈六峰《钢笔字的练习与写法》出版,沈六峰就是沈子善,著名书法家,教育家,52年在南京师范学院当教育系教授时,为中文系,美术系开书法课,培养学生中有李百忍,冯仲华,王冬龄等都成知名书法家,还有一学生尉天池曰后成中国第一位书法教授。八十年代起,学习钢笔字形成群众性热潮,硬笔字帖大量出版,杂志发行,赛事不断,1980年庞中华“谈谈学写毛筆字》出版,美协主席江丰在序言中肯定了钢笔书法这个概念,这本字帖影响巨大,此后各种钢筆字帖,赛事,大多冠以硬笔书法之名称,86年"中国钢笔书法"杂志开始发行,影响很广泛,那些年间及以后一段时间涌现很多很有成就的硬笔书法家,如骆恒光,王正良,任平,刘惠浦,谢非墨,张秀,崔学路,樊中岳,杨为国等(所选人物与个人喜好有关),近些年这种热潮似己降温,中间许多人回归到毛筆书法,我自小学买了沈六峰字帖后,产生兴趣,先后买过白蕉散木的帖,黄若舟的买过几个版本,王正良.骆恒光.任平.杨为国等的字帖,雖自己不练,写不出像样的钢笔字,但有欣赏的兴趣也是一乐事。

散木书法

黄若舟书法

王正良书法

骆恒光书法

杨为国书法

张秀书法

樊中岳书法

刘惠浦书法

谢非墨书法。

利己主义的名家凤毛麟角。外国的我不知道,中国古代百家争鸣时代的杨朱,大约可以算做属于利己主义著名思想家,但是杨朱本人的作品没能流传下来。嗯,记得《列子》里好像有一篇就是涉及杨朱的。有兴趣你可以自己查查。

利他主义的就数不胜数了。比如中国古代的墨家学派创始人墨子,作品《墨子》。还有佛教创始人释迦牟尼,也算得上,作品很多,每天看八个小时,看四十年,可以看完一遍《大藏经》

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